سيدي بوسعيد تاريخ ضارب في القدم

يبدو أن المواصفات التي اتخذتها ضاحية سيدي بوسعيد للحفاظ على خصوصيتها المعمارية العتيقة وذات التناغم بين اللونين الازرق والأبيض في تشييد مبانيها اضافة الى اعتلاء ديارها ومنشآتها المعماريّة لمرتفعات وهضاب ومنحدرات وتلال جعلها تتخّذ بقوة صورة مدينة أو قرية ذات مكانة متفرّد، مكان أسطوري وعجيب ذو سحر يخترق الروح.

وقد ذكرت ضاحية سيدي بوسعيد في المصنّفات القديمة وكتب الرحالة والأدباء والشعراء المعاصرين فكانت بذلك ضاحية للنزهة والتجوال وفضاء روحيّا مقدّسا للزّهد والعبادة وبه وجد أكبر أعلام الصوفية والحكمة الروحيّة كالشيخ أبي سعيد الباجي.

اما اذا أردنا النّظر في تاريخ هذا المكان ووظائفه وتسمياته الأولى نجد أن هذه الضاحية لعبت دورا محوريّا منذ العصور الرومانية والبونيقيّة وقد تحدثت بعض المصنفات عن وجود بقايا للآثار الرومانية بين الطريق والكنيسة الكبرى القائمة على ربوة قرطاج. وهي آثار أكّدت على أنه كانت توجد دار للنزهة انقرضت واندثر رسمها بعد ان أحيطت بمنازل جديدة، وكلّ هذه الآثار وجدت في الجوف الأسفل من الربوة بين بناءات البلدة المقامة اليوم والبرج القديم والناظور.

وكما يفيدنا دارس وباحث معاصر هو الأستاذ محمد أنور بوسنينة بإنه قد تضاربت الأقوال بخصوص الحديث عن الفترة التي بنيت فيها قاعدة الناظور ويرجح كونها بنيت في العهد الفينيقي والروماني فربوة سيدي بوسعيد التي سميت كذلك ربوة المنار نسبة الى جبل المنار الذي تسمى به المنطقة كلّها سابقا تعدّ في فترة ما قبل التاريخ جزءا من ربوة قرطاجنة القديمة (814 Ù€ 146 Ù‚ Ù…) وما من شكّ في أن القرطاجنيين اتخذوا المكان حصنا يقيهم خطر الهجومات الخارجية وقد استعملوا منارة لإرشاد السفن ليلا حين دخولها ميناء قرطاج ولعل وجود الكثير من الصهاريج في هذا البناء  ÙŠØ¯Ù„Ù‘ على أنه يرجع الى العهد الروماني وهكذا فان هذه الربوة مثلت جزءا من حي ارستقراطي سكنه العديد من الأغنياء وأفراد الطبقة الراقية. وكان يسمّى بحيّ المغارة.

وكما تؤكد المصادر القديمة إن القرطاجنيين كانوا أوّل من اهتم بالاقامة على سواحل البحر واختاروا الأماكن المطلّة على البحر وهو ما يعكس استراتيجية سياسيّة اقتصادية (الدفاع والتجارة) وترفيهية ذوقية (الاستحمام والنزهة) وكانت مراكز اصطيافهم عبارة عن دار ذات حجم كبير تحيط بها حديقة غناء ذات أزهار ورياض.

وعند مقدم الفاتحين العرب والمسلمين شملت منطقة ضاحية سيدي بوسعيد عملية اقامة الرباطات والحصون التي انشىء أغلبها على سواحل خليج تونس. كقصر المهارد بقمرت ومحرس سيدي صالح الجرّاح بالمرسى ورباط جبل المرسى بسيدي أبي سعيد. وابتداء من العهد الصنهاجي ثم المرابطي ستمثل ضاحية سيدي بوسعيد فضاء أمثل لاقامة العبّاد والزهاد وأهل التصوف من الباحثين عن الصفاء الروحي والتأمل والانقطاع للذكر والعبادة ومجاهدة النفس.

وكان من أوّل هؤلاء الإمام محرز بن خلف (تـ 413 هـ / 1022م) وهو صوفي وولي عمق تجربته الروحيّة وانتقل من اريانة الى الرّبض الشمالي لمدينة تونس العتيقة حيث زاويته الحاليّة والتي كانت داره ومقر سكنه وله مقام آخر يسمّى الخلوة المحرزية بربض المركاض. وعند اقامته بربوة المنار (ضاحية سيدي بوسعيد كتب هناك أشعارا جميلة في الزهد والتصوف والاعتبار بصروف الزمان ومحن الحياة.

وقد عرفت مع العهد الموحّدي (555 هـ ـ 626 هـ) وبدايات العهد الحفصي على الاخص 626 هـ هذه الضاحية اقبالا شديدا من أهل الزهد والتصوف واليها كان يشدّ الرحال من المغرب والاندلس ومن المشرق ومن أشهر الشخصيات الصوفية الفلسفية التي قدمت لهذه الضاحية وكتبت عن أسرارها الحكيم الصوفي محي الدين بن عربي المرسي (حيث مسقط رأسه بمرسية) من حواضر الأندلس. وكتب عن هذا المكان باعجاب شديد، وصوّر لنا في كتابه «الفتوحات المكيّة» مشاهداته وملاحظاته لتنقلات الشيخ عبد العزيز المهدوي (تـ 621 هـ ) نزيل المرسى الذي اتخذ منه معلما وشيخا له وبمنزله الكائن بمرسى عبدون وضع التخطيط الاولي لكتابه انشاء الدوائر وهو كتاب في بيان نشأة الكون وبدء الخليقة في علاقة ذلك بالعالم العلوي الماورائي كما تجلّى له سيدنا الخضر على شاطىء المرسى وسيدي بوسعيد ويبيّن لنا الحكيم محي الدين بن عربي كيف ان الشيخ المهدوي حدثه عن اسرار هذا المكان وعن تاريخه الروحي وصلته بالأنبياء والحكماء والأولياء والعلماء مبينا له أنه بمثابة المكان المقدّس أو به أماكن يتجلّى بها الحق. او تكون فضاءات ملائمة لظهور الحق وتجليّه في قلوب العارفين.

ولعل ما يدعم لنا وجود هذه المسحة الأسرارية المدهشة هو أنه ومباشرة بعد وفاة الشيخ المهدوي تولّى أبو سعيد الباجي مشيخة حلقة الصوفيين وأصحاب التجارب الروحية وهم في الحقيقة جمع من المريدين كانوا مزاملين له في حلقة المهدوي وبعض منهم مما وفد لاحقا كالإمام أبي الحسن الشاذلي (ت ـ 656 هـ/1258م) الذي تتلمذ لأبى سعيد الباجي واتخذ منه شيخا له عند مقدمة من أرض المغرب الأقصى في حوالي سنة 620 هـ. أما عن الشيوخ الذين رابطوا هناك في حلقة المهدوي ثم في حلقة الشاذلي فهم جرّاح بن خميس ويذكره كثيرا ابن عربي في «الفتوحات» او في «روح القدس» وسيدي محمد الدباغ والد مؤلف (معالم الايمان» (عبد الرحمان الدباغ) وابو يوسف يعقوب الدهماني (تـ 621 هـ ) وأبو علي النفطي والشيخ المزوغي ثم الشيخ أبو القاسم علي الهوازي الذي لازم الشيخ أبي سعيد الباجي وأخذ عنه الكثير وهو الذي تولّي في ما بعد تدوين مناقبه وذكر شيئا من مناقب المهدوي ومناقب الشاذلي الأول استاذ الباجي والثاني تلميذه.

وتجدر الاشارة الى ان أبا سعيد الباجي استطاع ان يعمّق تجربته الروحية ويبلغ مقاما عاليا في المعرفة الصوفية بذاك المكان الذي سمي باسمه بعد وفاته ولعل في كلام الهوازي تلميذه ومحبّر مناقبه ما يدلّ على جوانب من ذلك اذ قال: كان (أبو سعيد الباجي) من أرباب الأحوال ومواجيد القلوب له كلام كثير في التوحيد والمعاملات ومراتب المكاسب وحقائق المواهب صحبة الشيخ الزاهد المقدس العالم العامل المحقق أبي مروان البرني المعروف بالفحص صاحب الكرامات العظيمة وشيخ الشيوخ «أبي مدين».

ولعلّ من فضائل الشيخ الباجي التي جعلته محلّ تعظيم وتبجيل ومثال يحتذى هو أنه كان يرفض كل الهدايا والعطايا التي يغدق بها عليه السلطان أبو العلاء الموحدي الموالي للأفكار والنظريات الصوفية.

وبعد قرن تقريبا نجد صوفيا كبيرا وشاعرا مرهف الإحساس هو الشيخ محمد الظريف (تـ 710 هـ) يقطن هذا المكان شغفا بحسن موقعه وجلال منظره، وقد امتاز الظريف بوصفه للطبيعة والأزهار والورود والأنهار والطيور، وله قصيد شهير في مدح الجناب النبوي ضمّنه أسماء الطبوع الموسيقية ومعاني الحب الصوفي القائم على الرمزيّة والمجاز.

ونجد في أوائل القرن التاسع عشر وقفات شعريّة لشاعر تونس الكبير الباجي المسعودي على مقام سيدي أبي سعيد الباجي.وفي العصر الحديث افتتن رسامون وشعراء وموسيقيون عالميّون كثيرون بضاحية سيدي بوسعيد اذكر منهم الرسام الألماني بول كلي والرسّام والموسيقي المستشرق البارون ديرلنجي الذي بنى الدرة البهيجة المعروفة المسماة بقصر النجمة الزهراء الذي أصبح يسمّى قصر النجمة الزهراء للموسيقى العربية والمتوسطية فيما بعد.كما استلهم رسامون تونسيون كبار مثل عمار فرحات وعلي بن سالم وحاتم المكّي والزبير الاصرم من مقامات ومعالم سيدي بوسعيد ومن نبض الحياة فيها الكثير.

ونجد في مقالات منشورة في مجلة «الاذاعة» في الستينات مقالات لعبد المجيد بن جدّو والأديب محمد صالح الجابري تحدثنا عن الروعة المثاليّة لضاحية سيدي بوسعيد ولأثرها في النفوس. وتشير الى انه منذ الفترة الحسينيّة بدأ أعيان المدينة ووجهائها وكبرى العائلات الاندلسية في الاستقرار بضاحية سيدي بوسعيد محافظين على لون خاص من العادات والتقاليد الحضاريّة والثقافية والفنيّة الاصيلة في الملبس والمأكل وعادات الافراح وفي الموسيقى والغناء، وفي الانشاد الصوفي حيث تضطلع مجموعة عيساوية سيدي بوسعيد للانشاد الصوفي بهذا الدور.